复次十观心所观法者一欢喜地住中道第一 義谛惠二十欢喜心一无尽愿现百法身者。 此是初地菩萨行。能现百法身。入十方佛国 土。教化众生也。此是实智法身。即智变用为 应化法身也。入十方佛土者。法身遊化之处 也。作五通者。报通。即释上实智法身也。入 如幻三昧者。修通。即释上应化法身也。现 作佛化无量功德者。即释上二身殊能之用 也。不受三界凡夫时果者。更不造杂业受生 也。常入一乘位者。初地平等大惠。为一乘之 体也。一心四谛者。第一義谛理中之心。幷 缘于四故。云一心四谛集苦灭道也。二种法 身变易受生者。释上二身双照。以空心入空 改新亦故千转万化故。言变易受生也。三观 现前者。三谛观心明明相照也。入百法明门 者。下经自释可知也。十三故烦恼者。下经为 七见六著也。心心寂灭者。空心玄拟。夷然一 相也。法流水中者。有无两非一相无相之解 为流水也。自然流入者。解观之心流入佛海 故。云自然流入萨婆若海也。二地菩萨心所 行法。自行十善者。即是自行。教人行十善者。 即是外化也。赞歎十善法者。得五果也。问曰。 若论十善。止捨十恶为十善。楞伽经云。初地 菩萨已断三界业果俱尽。今明二地菩萨行。 应久行十善。何故始云自行十善也。答曰。十 恶名同。论体唯一违理。若廣逐事。名相恒沙。 略要有四。一者异心十恶。三界凡夫违事损 物。起心造作。二者异习气十恶。二乘迷理违 事。失念造作。三者即心十恶。忘相违理。地前 菩萨之所造作。四者即智十恶。相顺体违。初 地已上十圣所造作。无恶之恶。故璎珞经云。 以断生死为杀生也。断无所断以为不杀。菩 提无人与而自取以为盗。今得无所得为不 盗。智慧者求法不用欲故欲。如是名邪行。今 明无求可求名不邪婬也。一切语妄名妄语。 今妄无妄相语。破壞诸外道名两舌。今破无 所破名不两舌。说粗恶语教化众生名恶口。 今化无所化名不恶口。随因缘而说。是名为 绮语。今明因缘空故名不绮语。施一切众生 乐名贪。今施无施相名不贪。正法欲灭时。与 外人诤讼名嗔。今诤无所诤名不嗔也。执正 之解求于平等名邪见。今见无所见名不邪 见。此十恶名同而旨异。今明二地菩萨彰止 十恶行十善者。此是即智十善故。今始彰自 行十善。教人行十善也。现于佛土者。二身遊 化之处也。无相者。无果相可得也。达观皆成 就者。即释上地体。上成当果。下成今因。因果 满足。为皆成就也。三明地菩萨所行法者。谓。 十二门禅。何等为十二也。谓。四禅四空及四 无量定。菩萨现同凡夫四禅八定法故。修十 二门也。禅虽不同。支数名字。其则不殊。阶 劫有四支有十八。初禅五。二禅四。三禅五。四 禅四。问曰。何故禅支多少不同者。答曰。初禅 二禅。但能離乱。未離缘受。三禅四禅。缘受俱 離。但有增微。纯熟初禅。是方便摄。行多差 别。立为五支。二禅纯熟。显无功用。但立于 四。三禅方便未熟。立之为五。四禅行熟。置 名于四也。支虽十八。论行有十。初禅五支皆 取。二禅中但取内静。三禅中取捨念安惠。四 禅中取不苦不乐。以为十也。问曰。二禅中何 故无捨念等者。答曰。以其始除觉观未得纵 任调亭故无捨。静缘未圆不得有念。静照未 障不得有惠。喜乐未除无不苦不乐也。三禅 離分别受故无喜。有乐故不得有不苦不乐 也。四禅无惠者。缘受究竟尽。位蹬无相。无 其智照。不立安惠。任运不动。故有捨支。觉观 者。始与静缘相应名觉。于静缘中思惟修习 为观。故论云。粗心为观。细心为观。观转淳 熟。适悦義障名喜。喜转调亭。以之为乐。正得 定体名一心。二禅離乱纯熟。无诸觉观。以为 内静。三禅既離喜心。任放心行名捨。既无缘 受。即能赏境不移。以为忆念。当地满足。以之 为乐。受缘未尽。由有智照。以之为惠。四禅位 登无相。绝于四受。无其苦乐。名不苦不乐也。 问曰。何故名禅。云何名定也。答曰。此经云。 禅名支林。定名检摄。径劫不散故。名为定禅。 是功能受称论定当体为目。问曰。四禅深浅 之拔敬复云何。答曰。四分律云。初禅定始缘 相应。如似水麨相和不相合入。二禅如山顶 泉。非不霑洽。生处微浅。无有大用。三禅如 池中花。内外盈满。不可穷尽。四禅如密室中 灯无内外触动。其明直上调直无回也。问曰。 色相云何。答曰。初禅黄。二禅淸白。若具作法 用。如修行道地经说也。是故总擧四禅四空 及四无量。定为十二门也。初觉观喜乐一心 者。上总擧十二门。今别列初禅中五支。始与 静缘相应名觉。于静缘中思惟修名观。观转 调亭适悦義障名喜。喜转纯熟名乐。乐心维 静为一心。此四为因得初禅果。故言第六默 然心为定体也。二禅喜乐倚一心者。止乱得 静故喜。喜转悦名乐。乐生功德名倚。倚心寂 灭为一心。正得定体为一心。三禅乐护念智 一心者。适悦为乐。调适心数为护。从境为念。 照理入空为智。维静为一心。五心为因。第六 默然心为定体。四禅不苦不乐护念一心者。 不为下欲界苦三禅乐所缘所恼名不苦不乐 也。调御诸心为护也。赏境为念。静缘一境为 一心。第五为果也。禅名林可解。四空定同五 支者。四处皆以想为方便道也。护为调。仰止 为住。境观为照缘也。以五为因。第六心为果 也。从定果起四无量心。名无量定也。圣人现 同凡夫者。凡夫于中修定。受生八万劫果。执 为究竟。圣人为凡夫故。彼处受生。以自在力 故。复过是法。入无量定也。百千佛土教化众 生也。第四炎地菩萨所行法者。谓。三十七品 遍学之行。前二十二品观假名空心灭示相 我人。从四念至五力也。八正灭实法我人也。 七觉二谛观也。现亿法身化众生也。第五难 勝地菩萨所行法者。谓。十六谛。谛有十六。不 出四谛。第一有谛差别谛相谛示成谛说谛 五。是有谛中差别。二种四谛。上者无作四谛 也。下四有作谛也。空谛第一義谛以空为谛 也。如来智谛以惠为体。五明论者。如上说也。 第六现前地菩萨所行法者。谓。十二因缘也。 顺忍现前十种观十二因缘。初以计我起业 行故有十二。二三界受生。以心为本。故有十 二。三以无明迷第一。故有十二。四无明有二 義。一迷理。二与行作缘。行有二義。一造善恶。 二与识为缘。加是相由。故有十二。五无明能 成行。行能成识相助成。故有十二。六无明受 取烦恼道。行有业道。现在五果未来生死为 苦道。故有十二。七三世。过去无明行。现在识 名色六入触受。未来爱取有生死。故有十二。 八三苦。无明行识名色六入为行苦。受为苦 苦。受取至老死为壞苦。故有十二。九有是事 故有是事。无是事故以性空为本。故有十二。 十有无明故。缚生十二。逆顺观者。无明灭行 灭。乃至老死。为逆观也。七地菩萨所行法者。 谓。以三空智者是七地能观心。三空者。因尽 为无作。果尽为无相。因果二空复空为空空 也。色心果报灭无唯馀者。此地三忍中上忍。 永除三界色心故。言灭无唯馀也。从一切行 至满足者。释上三空心行满也。修行开发一 切行功德者。从七地至初地。尽有谛心开发 一切行多。无谛心开发少。是以从多故。七地 已下至初地。一向从有谛心开发为名也。八 地已上一向无谛心开发。一切行多有。谛心 开发少。是以从多为名。故八地已上。一向无 谛心开发一切行也。此有无心经通十地。但 多少得名也。十度为本者。十度为一切行本。 结七地一切行满也。功用行备。将入无功用 行海故。云流入萨婆若海也。第八不动地菩 萨心所行者。谓。无相大惠。今言不思议无功 用观者。八地已上不思议心中所行变化。不 待思而能知不议故。而能应照万象故。言不 思议无功用观也。无相大惠者。地体重玄空 同之原色碍已尽故。为无相大惠也。方便大 用者。即实智殊能现形无方之化也。百万劫 事至已无功用。歎此八地十种神通。不为作 心化一切法也。第九善惠地菩萨心所行者。 谓。四十辩才化于众生。一切功用皆成就也。 心习已灭。无明亦除者。擢累形于分段。掩生 路于变易。还中一照事同如佛也。从一切佛 藏已下。廣歎此八地神通无量三昧也。第十 法雲菩萨所行者。谓。受佛。无量法雨澍及一 切众生者。此菩萨。十方众生一时而问。能以 一音答。各得生解故。言澍及一切众生也。二 习无明灭者。寂灭下忍一切色心二习尽在 一念也。受大职位者。大信始满。坐莲花坐。从 顶上放光。入如来足下。如来还从足下放光。 绕会三迊。入菩萨顶上。当知尔时名灌顶。菩 萨受佛职位也。神变无量至无相用故者。用 而难恻不可约相而知故云无相也 佛子至 修行成觉者。明此四十二门一切贤圣。莫不 由此名门得证佛果。故言修行成觉也 佛 子吾先第六天说者。擧花严会说十地以证 今说。劝于今坐也 佛子第十一地无垢菩萨 解行法者。谓。勇伏定入法光三昧。勇伏定者 是金刚定之别名也。修行十法者。此十法是 因所观之法得名也。下列十法。一学佛不思 议变通者。无碍之用也。二集菩萨眷属者。摄 缘入实也。三重修先所行法门者。不捨世间 故。重修四十法门也。四顺一切佛国问讯一 切佛者。此与理相应惠称。法界以兴行故。言 顺一切佛国问讯也。五与无明父母别者。无 明前无相应故。及断惑至时无生恒沙四住之 義。後无种类。唯独一心。故与无明父母别也。 六入重玄门者。圆辉炬旷玄原之趣也。七现 同如佛者。旷周法界。解与佛同。名现同如佛 也。现一切形相者。像现星尘也。无身不身。于 无身处悉能现身故。名现一切形相也。八二 种法身具足者。法身彰体。应身據用。体用相 应故。名二身具足也。九无有二习者。始从初 地断色尘尽在八地。四地断心尘之始尽在 十地。今明十一地菩萨色心二习俱土故也。 十蹬中道山顶者。金刚终心绝去下漯名山顶 也。是故无垢菩萨至功德法门者。即释上无 垢菩萨道行劫量久近也。复从喜地已下。至 常行佛行故。明解与佛同。法藏至满。成就一 切智故。行佛行也。佛子吾先于第三禅者。还 擧花严会上第三禅。说一生補处菩萨之行。 劝今时会受持也 第四十二地名寂灭心妙 觉地。此是寂灭上品也。像外之境妙存独照。 名妙觉地也。万相俱土。体绝百非之外。不为 众相所迁。名常住一相。一切种智也。照达无 生有谛始终者。性有起或義为始。有尽或義 为终。故言有谛始终也。唯佛穷尽众生根本 者。无明是也。无明与众或为本故言始。尽在 或後故言终。唯佛穷照也。佛子吾先在此树 下。至汝应顶受者。还擧花严会上说法界海 时。有八万菩萨。现成正觉。劝今时会顶受而 行也 敬首菩萨白佛言已下。至无明者。名 不了義。此中一段问果报二种法身。此问所 以来者。上来四问。但问名字观行释義。未明 法身大用。是以敬首菩萨。今问法身为色为 心也。发于二问。第一问。从初地至无垢。世 间报为何心相也。二问。从初至无垢地。出世 间报法身复何色相也 佛子出世间果者。 先答上出世间果报也。从初地至佛地。各有 二身者。一是法性身。二为应化身。法性身 者。必无非法。无非法者。即无相实義。此義 之体名为法身。法身实照。应即假形。是以形 之粗细。寿命修□。皆是应感之影迹。非佛有 之。有之在感。是以形寿之相。出众生之□。如 似百川之影。影在百川。日照无二。日虽无 二。百川之影。皆是日□。□亦尔。真不作应。 无非真应。如影出百川。应出感心也。真应如 此。以为二身。故言各有二身也。于第一義谛 已下。擧境以释法身实照也。实智法身者。正 明法身体实之智也。法名自体者。释上法。集 藏为身者。释上身。以众德积聚为体故。言集 藏为身也。一切众生善根。感此实智法身故。 法身能起外用殊能故。言应现无量身也。所 谓一切国土身已下。随其幾感现种种身也 佛子土名一切贤圣所居已下。讫净土之 门。明法身所居之处为土也。言土者。是疆界 之名也。故云土名一切所居处也。是故一切 众生贤圣各自居土者。众生者赤肉凡天。居 不净报土。贤名三十心人所居之土。圣者十 二人所居土也。故言。是故一切众生贤圣。各 自居果报之土也。然土无定方。以无相为体。 而净秽在众生心。如镜像无形。美恶由已。故 众生果报不同。各有所住也。若凡夫众生住 五阴为正报者。凡夫五阴。以善恶因所得五 阴为住土也。山林共有故。为依报土也。初地 圣已下。至尽非净土者。明十一圣人。亦报智 为土。以百劫解解相乘。前後相住。为报土也。 唯佛一人。凝神独照。居天寂空。原真境理也。 是故我昔为普光堂者。擧花严第二会说名 号之土。以证今说也 从佛子初地一念已 下。释法身无方大用也。初地法身智成就百 万阿僧祇功德者。正欲歎妙觉圆明。法身无 相故。先擧初地法身。能双心幷照。非凡夫心 识所量显出。妙觉法身。无名无相也。但就应 化道中者。释上法身无名无相。而就应迹中。 可名百佛。初地化千佛。二地化万佛。三地化 乃至十地无量身化有缚有解。其法身处平 等无二。语体澄湛。亦无彼此。何有初地行 少。十地行多也。故言但就应化可言百千也。 其法身处。心心寂灭。上不见佛可求。下不见 无明诸见可断。众生可化也。但以世谛缘用 化中。有求有得也。佛子亦可得言修三贤法 已下。上明法身理绝众相。今明非无用相要 从修相而入。故言修三贤法入圣人位也。佛 子乃至三贤十地之名亦无名无相者。擧理 彰用故。无名相也。但以应化故。古佛道法。用 相常同。故言古佛道法有十地名也。下劝时 会受持。理用平等故。言一切佛法等无有异 也 从佛子世间果报者已下。讫果报之名 数已来。答上第二问。世间应身果报四十三 人璎珞。王位宝轮。别异不同也。铜宝璎珞者。 解习种姓中应身。银宝璎珞者。性种姓中应 身。金刚宝璎珞者。道种姓中应身。百宝璎 珞者。初地菩萨应身作四天王也。千宝璎珞 者。二地菩萨应忉利王。万宝璎珞者。三地菩 萨应为炎天王。亿宝璎珞者。四地菩萨作兜 率天王。不可数天宝璎珞者。五住菩萨作化 乐王。摩尼宝璎璎者。六地菩萨作他化自在 天王。千色惠光璎珞者。七地菩萨作梵天王。 狮子宝光璎珞者。八地菩萨作二禅天王。不 可思议光璎珞者。九地菩萨作三禅天王。神 通宝光璎珞者。十地菩萨作四禅天王。天色 宝光璎珞者。无垢菩萨作三界王。无量宝光 璎珞者。佛为法界王。一生補处菩萨为眷 属。